Political Philosophy

in Kant Yearbook (2021), 13

The Drive to Society in Kant's Philosophy of Biology

in Kisner, Manja (Ed.) The Concept of Drive in Classical German Philosophy: Between Biology, Anthropology and Metaphysics (2021)

Entendimento: juízos, categories, esquemas e princípos

in Immanuel Kant. Conceitos fundamentais (2020)

Hegel: Ein Rationalist?

in International Yearbook of German Idealism (2019)

It is almost beyond doubt that Hegel’s thought bears rationalist traits. The question, however, whether or not Hegel can count as a rationalist, is controversial. This contribution argues that although ... [more ▼]

It is almost beyond doubt that Hegel’s thought bears rationalist traits. The question, however, whether or not Hegel can count as a rationalist, is controversial. This contribution argues that although Hegel is a rationalist in the wide sense, he is not in the narrow sense of the word. This is not a trivial observation. For in numerous places of his work it seems as if Hegel holds implicitly onto the central rationalist theorem, according to which the principles of thought are the principles of the possibility of things themselves. Hegel’s idealism of absolute rationality yet claims to have overcome this theorem and hence rationalism in the narrow historical sense by rationalist means. The paper examines and critically assesses this claim with respect to the Phenomenology of Spirit and the Science of Logic. [less ▲]

ARGUMENTS FOR NON-CONCEPTUALISM IN KANT’S THIRD CRITIQUE

in Verifiche (2019), XLVIII(1), 1-24

I argue that in his aesthetics, Kant puts forward arguments that help to answer the question of whether he is a conceptualist or a non-conceptualist. The current debate on Kantian conceptualism and non ... [more ▼]

I argue that in his aesthetics, Kant puts forward arguments that help to answer the question of whether he is a conceptualist or a non-conceptualist. The current debate on Kantian conceptualism and non-conceptualism has completely overlooked the importance of Kant’s aesthetics. There are two candidates for non-conceptuality in Kant’s aesthetics. First, non-conceptual content plays a crucial role in aesthetic evaluation. Second, non-conceptual content has a systematic explanatory function in the theory of aesthetic creation of the genius of art. Accordingly, my argument proceeds in two steps: In first analyse the role of non-conceptual content in aesthetic evaluation, i.e., Kant’s claim that aesthetic experience is cognition of a special kind that does not bear on conceptual activities. In then look at the role of non-conceptual content in the genius’s creation of artwork. I argue that art production does not imply conceptual activity and therefore seems to count as a second systematic instance of Kantian non-conceptualism. If my argument is correct, then Kant’s aesthetics implies non-conceptualism with respect to aesthetic evaluation but does not in any objective sense with respect to aesthetic creation. [less ▲]

Der antike pyrrhonische Skeptizismus / Aus dem Deutschen ins Ukrainische übersetzt von Volodymyr Abaschnik

in Antike und Universitätsphilosophie. (2019)

Philosophy as a Kind of Scepticism

in Machuca, Diego (Ed.) Skepticism: From Antiquity to the Present (2018)

I present the arguments Hegel puts forward in favor of this rather challenging account of skepticism. In Section 2, I discuss the celebrated conception of “self-fulfilling skepticism” of the Phenomenology ... [more ▼]

I present the arguments Hegel puts forward in favor of this rather challenging account of skepticism. In Section 2, I discuss the celebrated conception of “self-fulfilling skepticism” of the Phenomenology of Spirit (1807) that is supposed to overcome untrue types of cognition in order to promote “absolute knowing.” In Section 3, I debate Hegel’s more advanced view according to which genuine skepticism must be construed as dialectic. [less ▲]

Gibt es bei Hegel das Problem des Realismus?

in Illeterati, Luca (Ed.) Wirklichkeit. Ein Stichwort der Philosophie Hegels (2018)

The paper examines whether Hegel, in his philosophy, assigns realism a systematically relevant place or whether, in the face of absolute idealism, he takes realism to be obsolete. Following a systematic ... [more ▼]

The paper examines whether Hegel, in his philosophy, assigns realism a systematically relevant place or whether, in the face of absolute idealism, he takes realism to be obsolete. Following a systematic specification of the realism issue, it will be demonstrated that Hegel provides an astute analysis of certain types of realism and, in the Phenomenology of Spirit, argues against immediate or direct realism in particular. Although Hegel views the idealism-realism debate as philosophically futile, the doctrine of essence of the Science of Logic stands for the realist notion according to which actuality is to be conceived as the unity of essence and existence. In the Phenomenology of Spirit and in the Science of Logic he demonstrates that realism has skeptical implications on the basis of which this theory is untenable, although not unreasonable as such. [less ▲]

Anschauung überhaupt

in Akten des XII. Internationaler Kant-Kongress: Natur und Freiheit (2018)

Der Beitrag macht den Versuch einer Klärung des meines Erachtens diffusen Begriffs der „Anschauung überhaupt“ gemacht. Es soll gezeigt werden, dass Kant für den Beweis der Restriktionsthese im Rahmen ... [more ▼]

Der Beitrag macht den Versuch einer Klärung des meines Erachtens diffusen Begriffs der „Anschauung überhaupt“ gemacht. Es soll gezeigt werden, dass Kant für den Beweis der Restriktionsthese im Rahmen seiner kritischen Vermögenstheorie ohne die Annahme der „Anschauung überhaupt“ zwar nicht auskommt, dass sich diese Annahme aber gegen den naheliegenden Einwand verteidigen lässt, wonach die kritische Erkenntnisbegrenzung nur unter der für Kant illegitimen Voraussetzung einer Form metaphysischer Erkenntnis, das heißt einer „Anschauung überhaupt“ möglich ist. Die Schwierigkeit besteht hierbei vor allem darin, dass von allen Spezifikationen der „Anschauung überhaupt“ allein die menschliche sinnliche Anschauung in Raumund Zeit kognitiv zugänglich ist. Alle übrigen Arten der sinnlichen „Anschauung überhaupt“ sind menschlicher Erkenntnis nicht kognitiv zugänglich. [less ▲]

Kants Vermögensmetaphysik

in Hahmann, Andree, Ludwig, Bernhard (Ed.) Über die Fortschritte der kritischen Metaphysik. Beiträge zu Systematik und Architektonik der kantischen Philosophie (2017)

Der Beitrag argumentiert, dass Kant mit der kritischen Wende Metaphysikkritiker wird und dann auch bleibt, also die von klassischer metaphysica specialis und generalis erhobenen Erkenntnisansprüche ... [more ▼]

Der Beitrag argumentiert, dass Kant mit der kritischen Wende Metaphysikkritiker wird und dann auch bleibt, also die von klassischer metaphysica specialis und generalis erhobenen Erkenntnisansprüche systematisch in Frage stellt. Eine völlig andere Frage ist es, ob Kant den metaphysischen Implikationen seiner kritischen Philosophie hinreichend gerecht wird. Diese metaphysischen Implikationen kritischer Philosophie lassen sich meines Erachtens nicht leugnen und können paradigmatisch an dem abgelesen werden, was sich – hier begrenzt auf die theoretische Philosophie – als Kantische Vermögensmetaphysik bezeichnen lässt. Unter Kantischer Vermögensmetaphysik verstehe ich den theoretischen Gesamtkomplex der Grundlegung des kritischen kognitiven Dualismus, also der Lehre von Sinnlichkeit und Verstand als den zwei irreduziblen Stämmen menschlicher Erkenntnis. Nicht nur Kants eigene positive Theorie hängt vom kritischen kognitiven Dualismus ab; entscheidend geprägt von der Lehre der Dualität der Erkenntnisstämme ist Kants Metaphysikkritik selbst. Ich argumentiere daher für zwei unmittelbar miteinander zusammenhängende Thesen, nämlich erstens, dass Kants Vermögensmetaphysik Voraussetzung seiner eigenen Metaphysikkritik ist, sowie zweitens, dass Kant in seiner Vermögensmetaphysik zwar an der Unerkennbarkeit der metaphysischen Fundamente von Sinnlichkeit und Verstand festhalten muss, aber durchaus dazu in der Lage ist, den kognitiven Dualismus von Sinnlichkeit und Verstand mit eigenen Argumenten positiv zu rechtfertigen. Im ersten Abschnitt dieses Beitrags wird zunächst erläutert, was im einzelnen unter Kantischer Vermögensmetaphysik und kognitivem Dualismus zu verstehen ist. Im zweiten Abschnitt werden die Grundzüge der Leibnizschen Theorie des dunklen und klaren Vorstellens skizziert, die Kant als den nervus probandi seiner Metaphysikkritik erachtet, um im dritten Abschnitt die Kantischen Argumente gegen diese Theorie und für den eigenen kognitiven Dualismus zu erörtern. Dabei wird insbesondere die Bedeutung der Kantischen Vermögensmetaphysik für Kants eigene Metaphysikkritik diskutiert. Ein Fazit resümiert die dazu angestellten Überlegungen [less ▲]